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古时的灯会展

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在上元、鬼节的庆祝活动中,就存在着祈望丰年的灯会文化含义。那时,“人家再祀天地祖先.村落结山棚,提傀儡,会酒食。城市街心悬灯,或彩笺作联句,巷缚火树银花;排灯作‘天下太平’等字,谓之“灯山”。香车宝马,彻夜笙歌。’’《直隶志书曲周》这里,人们祭祀“天地祖先,,就包含了祈望来年五谷丰登、风调雨顺的祈愿。

在湖北监利认为紫姑乃司丰歉之神:“上元至,十一日灯会,至十五日尤盛。裁缯剪纸,像人物花果龙禽鸟,陈列门首,士女嬉游达曙。元夜,迎紫姑,卜问丰歉。各乡村燃炬火以照田间,声彻远近,谓之‘赶门狗’。"(《监利岁时记候记》)

山东惠民县记载有当地人以风占丰歉之俗:“元宵灯会,张灯火,放花炬,酒筵采歌,竟为欢会,前后凡三夜。三日内,有风为歉,无风为丰,名曰‘占岁灯’。"《惠民县之岁时》

浙江杭州则把灯会当日的上元看作天官赐福之辰,必于当日“诵经持斋"、“不御荤酒",其时,“人家妇女,则召帚姑、针姑、苇姑、筲箕姑,以卜问一岁吉凶’’;而在乡间“则有祈蚕之祭”。(引号中内容引自《临安岁时记》)。.在湖北黄陂,一村落必有一村落之灯会,虽日灯会,皆非在夜间。设高跷锣鼓与牙牌,牙牌上书:“贺春王正月,贺天子万年风调雨顺,国泰民安,五风十雨,万紫千红。”(见《黄陂岁时记》)

在西藏亦有观天象以占岁月丰歉之俗,只是更注重了宗教意味:“上元之日,于大召内悬花灯,立木架数层,安设花灯万余盏,缀以五色油画,作人物龙蛇鸟兽,极为精巧。自夜达旦,视天之阴晴雨雪,及灯焰之晦明,’占年岁之丰歉云。"(《藏民之岁时会节》)

闭户不出者。至次日为‘残灯’,倾城士女出,病妇亦群聚羔下,日‘陶灸’。儿女交错度桥,谓‘度百厄’。或蒸纸裁剪为九条,信手结曰‘结羊肠’,占休咎。又有邀厕姑问吉凶焉。又有苕帚姑、箕姑、针姑、苇姑者,皆女巫,因走病而诳诞。其俗也,或用膏油贮之面盏十二,蒸于釜,依月而验;有积水者主多雨,微湿及干者雨多少如之。”

这种蒸膏油再以水润涩为验丰歉者实为罕见。 .《江南志书》记载嘉定于元宵“结彩棚于衢巷,悬灯争胜,白日游观,名日‘看彩色’;夜击锣鼓日‘闹元宵’。乡村土人以迎土地神,横千百灯笼为身,辊毬彩灯为珠,通街穿巷,导以旌旄,夹以鼓吹,以迎神而祈水泽。农家于望夕以高炬照田四隅日‘照田蚕’。又造面茧,今俗所制,正为蚕茧状,蒸之馅内,占水旱,卜流年休咎。《岁时记》谓即厚皮馒头,大谬。俗谓正月百草俱灵,故于灯时备诸词卜之戏,然多婢子为之.故于箕帚竹苇之类,皆能响卜。”

据《直隶志书永平府》载:“望日上元,官举乡饮,通衢张灯,谓之‘正灯,。官举火树,民放烟火,观或达曙。男女群游,谓之‘走百病’。是节本汉家祀太乙,昏时祀到明。又西域摩瑞迤国僧徒俗众集观佛舍利放光雨花也。故或赛寺观及诸神届焉。亦有俗子谓上元天官赐福之辰,持斋诵经,。

在武进县,则有“照田财’’之谓:“迎春,乡寨前新域、张青各湾,于上元之夕,缚芦为炬,长丈许,于田间照之,谓之‘照田财’,以卜旱潦。火色白者为水,红者为旱,燃炬以千万计,远近疾徐,疏繁明灭,可四五里,实为奇观。’’《江南志书》记载萧县“上元夜燃彩灯于天地祖先,遍散门堂户牖,视灯结花何似,便兆此年丰收何物,乡饮酒礼,亦行于此日,敬老乞言,尚有左风。

“照地蚕”不光有避邪祛灾之意、亦可卜岁事。《湖广志书》记载,云梦县之“上元日,道家作‘天官会’。是夕灯火接天,笙歌盈市。老农执炬,遍烛田圃,日‘照绝地蚕,,小子群以田鼓迎神,卜岁事焉”。

福建罗源县亦有于元夕张灯而祈望丰年之习,“正月十二至十八夜为元宵,各家及门首设灯会上的灯制作,艳丽相竞,备境神祠,成陈珍玩,笙乐通宵,士民游玩,仍择吉日迎境神,装扮故事,夜则各家装灯,遍绕各境,谓驱邪祈丰。”(《福建志书》)

在广东新典县,则当地县官于元夕,命“里长迎六祖及东山柬水龙门中黄云斛诸神,于龙兴寺庆贺,祈年岁丰登。县官行香,里长供随行人役米饭。连夕鳌灯银烛,沿街灿烂,狮家跳舞,装扮喧闹。’’


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